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发布时间：2025-04-05 18:40:37编辑：抚景伤情网浏览（23）

所以，我刚才讲的最近十年的转折，其实就是这十年之前和这十年以来这两个时间段之间的转折。

另一方面，晚年的熊十力处在国家建设的关键时期，更加重视社会制度的构建问题。同时，社会主义展现出的民主、均平、公共的特质，也正是熊十力眼中大同的题中之义。



而一旦对宇宙人生的根本问题有所体察，必然会从己心推向万物，绝不可独善其身。但他同时承认，这种裂变的产生出自熊氏会通儒家经典与社会主义理论的努力，应当报以同情的理解。事实则是，所谓大义便是小康礼教，以维护君主统治为要，是孔子早年之学。它并不仅仅反映出了有君与无君之间的区别，其背后还关涉着熊十力对儒家、孔子与大同性质的理解。前言用九见群龙无首者，谓即用即体，非有超脱于大用流行之外而独在之体也。

因此，它不仅满足了熊十力对于新政建设的实际构想，还给予了他对于太平大同之世必将来临的信心。【3】而李祥俊则认为，熊十力的外王学自《原儒》起产生了一次裂变，表现在与他之前的《读经示要》等著作相比，诠释方法上更主观，思想内容上更多空想。从孔子性相近信念下探寻己所不欲，无施于人的普遍伦理法则，到孟子达可行于天下而可行之的普遍有效道德律，以及荀子在各种私善之间寻求正理平治之善及其心之所可中理的道德自由，这无疑都是对周的天人精神关系所开辟的普遍伦理传统的继承和发展。

所谓夫尚贤使能，赏有功，罚有罪，非独一人为之也，彼先王之道也，一人之本也，善善恶恶之应也，治必由之，古今一也。性的观念第一次以皇上帝降衷（中）的天命价值形式历史性地登上了中国思想政治舞，并以限制权力僭越人性天命价值的宪政（限政）形态，塑造了中国政治的法治传统。荀子认为，墨家的节用就犯有这样的错误。三、态度论道德哲学：荀学对儒家道德理论的发展儒家的道德观念经历了从早期权力向天下提供法则、秩序和利益，进而有德于天下的政治道德，到周传统体恤人民生存保障的情感道德，再到孔子基于普通人的德性所建立的以仁为基础的道德，最后形成孟荀以人性论为基础的道德。

……传者久则论略，近则论详，略则举大，详则举小。[②]《虞书·大禹谟》[③]《虞书·大禹谟》[④]《夏书·禹贡》[⑤]《商书·汤诰》[⑥]考古发现证明，商人贸易所用的贝币只有印度洋地位才有。



[30]这是全称判断下上天使人都如此具有好言其所善之态度的表达。此所谓仁者，人也[14]君子不器[15]。你能不能制止那些不义之战？能不能絜国以呼礼义，而无以害之，行一不义，杀一无罪，而得天下，仁者不为也[42]，这是在天下维护正义而得到天下拥护的王道主义。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求。

人不只是被动的政治法律机器，而是有情感和灵魂的生命。尽管孟荀在人性论上因为人性概念的差异而泾渭分明，但在什么是善的问题上却大体一致。我们可以从如下几个方面认识荀子推动的儒家知识和治理思想转型：第一、在政治知识层面，治理思维不再眈于道德期望，而是依靠严谨知识的力量，致力于解蔽说知识论下政治知识的建构及其对各派政治知识的批判。当然，你若只是在国际社会中试图靠耍阴谋诡计而权谋立，那么，如是，则敌国轻之，与国疑之，权谋日行，而国不免危削，綦之而亡[43]

在这一过程中，如何体认道便成为重要环节，这必然就会涉及老子的认识论。习近平总书记在致世界中国学大会·上海论坛的贺信中指出：溯历史的源头才能理解现实的世界，循文化的根基才能辨识当今的中国，有文明的互鉴才能实现共同的进步。



（《荀子·天论》）天地合而万物生，阴阳接而变化起，性伪合而天下治。所以他否定人的顺是，在提出化性起伪主张、强调圣王教化的同时，又以君上之势、礼义之化、法正之治与刑罚之禁种种逆性的方式与手段来矫正社会秩序中人的多欲之失，试图将不可尽的欲望纳入合理、可控的范围内，以建造一个物欲平衡、和谐有序的理想社会。

（《荀子·礼论》）由此可见，荀子在探索天生万物的过程中，已经完全排除了龟卜、筮占这一类沟通天人的技术手段和宗教神学神秘色彩的影响，天生万物的过程更多地被理解为自然的、非人格化的。认识论的相似荀子与老子除了在天人论、人性论方面有着显著的思想关联之外，在认识论上同样也存在相似性。这与荀子本人身处战国晚期——先秦诸子思想发展的末端有关，荀子有足够的条件对各家思想进行评估、反思与借鉴（《荀子·非十二子》便是集中表现），进而用以应对君臣冲突加剧、天下混乱失序的时代困境。受此思维理路的影响，荀子在探讨人性问题的时候，也常常与自然之天相联系，认为自然之天是人性形成的源头与依据。通过上文的论述，我们可以看到中华文明发展早期阶段儒道之间的碰撞、交流与融合情况。……知道察，知道行，体道者也。

他认为道先天地而生，世界万物皆从之出，世界秩序的确立与运转皆离不开由道所呈现的自然法则。荀子并不满足于对人性本身的探究与认知，而是要进一步探索如何改造人性，以便在充分把握人的本质基础上成功实现对周秦之变历史进程的有效助推。

生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉。老子拈出道概念的目的，即在于通过对道的自然法则的探讨与体认，运用类比的方式审视和矫正治世理则，以最节省的治理成本实现最佳的政治治理效果。

故而，他告诫人们要见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧（《老子》第十九章），要反向复道，进而致力于建构一种弱欲望、低成本支配下的社会治理模型。心未尝不臧也，然而有所谓虚。

天人论的启发老子为了认知和把握眼前的世界，解决王侯多欲妄为、百姓纷争盲从的社会弊病，特意拈出了道这一哲学概念。无论是对虚的言说，还是对壹和静的阐述，以及由此修养工夫所达至的大清明认知境界，都与老子所言的认识论思想及特征有着较强的联系性。是故，他展开论述：人何以知道？曰：心。生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。

受此启发，荀子对天也作了自然主义式的理解，认为万物由天而生，是阴阳二气交感、相互作用而形成的：列星随旋，日月递炤，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成，不见其事而见其功，夫是之谓神。这对于当今时代东西方文化交流与文明互鉴，以及中华民族现代文明的主体性建构都有着不容忽视的理论价值与现实启示意义。

心未尝不动也，然而有所谓静。 荀子历来被人们视为先秦儒家中的集大成者，在其思想体系的确立过程中，与诸子思想之间存在着千丝万缕的联系。

从其论述来看，荀子对于心的认知能力的培养，也在一定程度上体现出了反向思维的特点。心何以知？曰：虚壹而静。

在所征引文献中，虚静是出现频次较高的语词。这就可以看出，在对天人论的理解上，荀子显然是受到了老子理论的启发，人的主体性也在天人关系架构中得到了一定程度的彰显。……未得道而求道者，谓之虚壹而静。那么如何体认道及其自然法则意蕴呢？关于这个问题，《老子》文本多次给予了回应，并将圣人视为体道的典范，如涤除玄览致虚极，守静笃躁胜寒，静胜热，清静为天下正牝常以静胜牡，以静为下圣人之道，为而不争等。

从《荀子》文本来看，确实与孔孟思想关联度比较高，对此前儒家（主要包括孔子、孟子和郭店简相关内容）所论及的概念、命题及思想多有关注与阐发，同时又对道家、墨家、名家和法家等学派的思想有着不同程度的吸收与改造。依此理路，荀子认为天之就的性不可学、不可事（《荀子·性恶》），是自然的，但这样的性在其看来并非人的本质内容。

至于上文所提及的礼论和气论，老子对荀子也产生了一定程度的影响，因受文章篇幅所限，此处不再展开。与老子不同，尽管在荀子的眼中人性是由自然之天所生而同样颇具自然意蕴，但他并不认为未加教化、改造的人性就是完满的，因为人性生而有好利的特点，如果顺是就会导致种种不良社会现象的出现：今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉。

从《老子》文本对道的认识方法与修养工夫的论述来看，这种否定性、反向性思维方式显然对荀子认识论的形成不无启发性意义。虚壹而静，谓之大清明。